ENVIRONMENTAL & ISLAM

Terdapat 8 prinsip di dalam polisi alam sekitar negara yang telah dibentuk pada tahun 2002. Salah satunya ialah, pemuliharaan ketahanan dan kepelbagaian alam. Prinsip ini boleh dikaitkan dengan Akta Kualiti Alam Sekeliling 1974 (Akta 127) iaitu, setiap aktiviti pembangunan memerlukan penyediaan laporan EIA mengenai kesan kepada Alam Sekeliling akibat cadangan aktiviti yang akan dijalankan. Hakikatnya, pembangunan yang dilakukan di Malaysia mengenepikan polisi dan akta ini. Kebanyakan pembangunan yang dilakukan adalah bermotifkan ekonomi dan keuntungan bahkan juga kerana memenuhi tuntutan politik semasa tanpa mengambilkira penilaian awal aktiviti pembangunan terhadap elemen pemuliharaan alam sekitar contohnya sepert EIA (Penilaian Impak Alam Sekitar).

Antara lain masalah untuk pelaksanaan alam sekitar yang mampan di Malaysia adalah masalah birokrasi. Terdapat pelbagai agensi yang terlibat di dalam menyelesaikan sesuatu masalah berkenaan alam sekitar sehinggakan pelaksanaan untuk memulihkan keadaan daripada masalah yang berlaku menjadi sukar. Sebagai contoh dalam menyelesaikan isu pengurusan sumber air. Menurut Dekan Fakulti Kejuruteraan Kimia dan Kejuruteraan Sumber Asli serta profesor kejuruteraan alam sekitar, Universiti Teknologi Malaysia, Prof Dr Zaini Ujang, di dalam isu pengurusan air di bawahnya terdapat pelbagai agensi yang terlibat termasuk kerajaan negeri. Sebagai contoh, kualiti air sungai di bawah Kementerian Sumber Asli dan Alam Sekitar, kualiti air minuman di bawah Kementerian Kesihatan, kualiti dari segi penebatan banjir dan pengairan di bawah Jabatan Pengairan dan Saliran (JPS). Keadaan ini menyukarkan pengurusan secara efektif. Beliau berpendapat, pentingnya pengurusan pengurusan lembangan sungai diintegrasikan bagi menguruskan sumber air negara ini dengan lebih berkesan.

Selain itu, pengetahuan kesedaran tentang kepentingan memelihara dan memulihara alam sekitar hanyalah berkisar di kalangan golongan yang terlibat dengan alam sekitar sahaja seperti, pensyarah, pelajar alam sekitar, jabatan atau agensi tertentu sahaja dan lain-lain. Manakala di kalangan masyarakat umum pengetahuan mereka terlalu rendah. Untuk mencapai kemampanan alam sekitar, pendidikan alam sekitar perlu diterapkan lebih awal ke dalam masyarakat. Ini membuka peluang pembentukan masyarakat ( terutamanya pelajar) yang lebih peka dan prihatin terhadap isu-isu alam sekitar serta memperoleh pengetahuan, kemahiran, nilai dan komitmen untuk berusaha dan bertindak secara individu atau bersama ke arah penyelesaian isu-isu alam sekitar.

Konsep Islam di dalam pengurusan pembangunan dan perbandaran

i) Pembangunan

Pendekatan Islam terhadap usaha membangun dan memanfaatkan sumber-sumber asli dapat disimpulkan dari nasihat Sayyidina Ali bin Abi Talib, Khalifah keempat kepada seorang pengusaha yang telah membangunkan tanah terbiar:

”Usahakanlah dengan rasa gembira, asalkan engkau seorang yang membawa kepada kebaikan bukan kejahatan; yang berniat untuk membangunkan ladang bukan untuk mendatangkan kemusnahan”.[1]

Salah satu manifestasi ketidak syukuran manusia kepada Allah S.W.T. ialah pembaziran dan pemborosan yang telah mengakibatkan pemusnahan sumber dan penghasilan bahan buangan yang bertambah-tambah kuantitinya setiap tahun. Hutan tropika yang penuh dengan khazanah yang tidak ternilai diterokai dan dimusnahkan dengan rakusnya melalui eksploitasi yang tidak berteraskan pengurusan lestari.

Habitat untuk hidupan liar juga dimusnahkan bahkan hidupan itu sendiri dibunuh dengan kejam dimana sebahagian daripada badannya akan dijadikan hiasan. Inilah sifat syaitan yang sentiasa tidak bersyukur kepada Tuhannya. Allah S.W.T. berfirman:

Maksudnya :
”Sesungguhnya orang-orang yang membazir itu adalah saudara syaitan dan syaitan itu amat engkar akan Tuhannya.[2]”

ii) Perbandaran

Dari perspektif sejarah perabadan Islam, unsur keseimbangan antara manusia dan alam sekitar sangat ditekankan. Secara langsung unsur ini telah diaplikasikan di dalam kelompok masyarakat Islam sama ada di perkampungan kecil ataupun di bandar besar.

Aspek perbandaran dan senibina ini sangat diberi perhatian serius kerana ketika ini kebanyakan pusat-pusat bandar merupakan pusat berlakunya masalah alam sekitar. Dalam menghadapi permasalahan alam sekitar ini, ramai tokoh mencadangkan supaya disepadukan antara perancangan senibina dengan aspek langskap. Kemudian keduanya diharmonikan dengan alam sekitar yang semulajadi.

Dalam peradapan Islam, penyepaduan ketiga-tiga unsur ini, iaitu senibina, langskap dan alam sekitar, telah dilaksanakan dengan jayanya. Kejayaan ini masih lagi wujud biarpun hanya tinggal sejarah[3]. Namun inilah hakikat yang menjadi bukti bahawa Islam pernah menempa kejayaan di dalam pembangunan bandar.

Pelaksanaan penyepaduan ini telah membentuk suatu kehidupan yang sangat harmoni, berlatarbelakangkan panorama yang indah, serta penggunaan unsur-unsur alam sekitar secekapnya tanpa menjejaskan kualiti alam sekitar. Namun, Sains dan kepakaran tentang langskap serta perancangan bandar ini, yang dikuasai umat Islam tidak dibukukan tetapi hanya diperturunkan secara warisan daripada satu generasi ke satu generasi.

Menurut Profesor Nasr lagi, ”Senibina dan perancangan bandar yang dibangunkan di dalam bandar-bandar Islam tidak pernah bertentangan dengan alam semulajadi”. Inilah hasil penggunaan Sains Islam secara praktikalnya yang merangkumi hampir semua disiplin ilmu, seperti Kosmologi, Geografi, Geometri, Hidrologi, Astronomi, Alkimia, teknologi dan seumpamanya.

Perancangan terhadap rumah-rumah, masjid, jalanraya, bazar, pasar dan lain-lainnya (tentang kehidupan sesebuah bandar) telah menggunakan pelbagai faktor yang telah sedia wujud semaksima mungkin. Contohnya, di gurun yang panas, lorong-lorong sempit telah dibina untuk memerangkap udara malam yang sejuk pada waktu siang. Manakala di kawasan yang bersuhu panas eperti di tengah kawasan gurun Kavir di Parsi, menara-menara angin[4] telah digunakan untuk mengalihkan udara ke rumah, aras bawah tanah pula digunakan sebagai tempat perlindungan pada musim panas serta tangki air diletakkan di bawah tanah untuk membekalkan air sejuk. [5]

[1] Athar diriwayatkan oleh Yahya ibnu Adam dalam kitab al-Kharaj
[2] Surah Al-Israk : 27
[3] misalnya : kawasan selatan Motoko, Mazandaran di utara Parsi dan di sepanjang kaki-kaki bikit Aborz serta banjaran Hindu Kush.
[4] Contohnya di pusat-pusat Bandar Parsi, seperti di Yazd, Kashan dan Kerman.
[5] Zaini Ujang. Environmemtalisme dalam Tata Baru Dunia. Kuala Lumpur. Institut Kajian Dasar.1992. hlm. 39-41.